和乐融融指的是生肖鸡、生肖狗、生肖马

和乐融融在十二生肖中代表的是鸡、狗、马

《粗服乱头存本色，天然去饰见真淳》

"乱头粗服"这一蕴含返璞归真智慧的成语，其文化源流可追溯至三重精神谱系：在《庄子·逍遥游》"大瓠之种"的寓言中萌芽，《楚辞·渔父》"沧浪之水清兮"的隐逸情怀赋予其超脱气质；至魏晋《世说新语》"土木形骸，不自藻饰"的名士风度获得人格载体，明代李贽《焚书》"童心说"的哲学主张完成思想升华。成语中的"乱"字对应《说文解字》"治丝易棼"的反向解读，"粗"字暗合《礼记·郊特牲》"大羹不和"的质朴美学，而"服"则源自《周易·系辞》"黄帝垂衣裳而天下治"的文明悖论。从新石器时代素面陶器的拙朴纹饰，到汉代画像砖《宴饮图》中袒胸露臂的狂士形象，从宋代梁楷《泼墨仙人图》的写意笔墨到徐渭"青藤白阳"的淋漓泼墨，中华文明对天然本真的追求始终与礼制文明形成微妙制衡。

该词语与生肖的关联集中体现在猪鸡兔三者的自然特性上：生肖猪象征《道德经》"大巧若拙"的哲学境界，其亥水属性既对应"乱头"中的不事雕琢又暗合"粗服"的浑朴本质；生肖鸡体现《诗经·君子于役》"鸡栖于埘"的田园本真，其酉金属性通过"鸡黍深盟"的典故展现返璞归真的情谊；生肖兔则呼应《木兰诗》"双兔傍地走"的天然状态，其卯木属性既是"狡兔三窟"生存智慧的另类解读又是"静如处子"自然本相的生动诠释，三者共同构成"豕突狼奔（原始力量）-鸡鸣桑巅（时间本真-兔走乌飞（空间自在）"的生命原生态图景。

这段凝结着东方美学精髓的成语，在现代存在主义哲学中焕发新的生机。海德格尔"诗意栖居"理论——正如猪鸡兔的生肖组合揭示的存在真相：猪的泥浴习性对应"大地性"的本源回归，鸡的司晨本能象征"时间性"的澄明体验，兔的洞穴属性则体现"空间性"的自由维度。考古发现中，河姆渡遗址的陶猪塑像，商代青铜器上的凤鸟纹（鸡的原型），汉代画像石《月中玉兔》的月宫意象，共同构建起中华文明对自然本真的物化崇拜。生态学研究显示，野生动物在脱离人工干预后会恢复"野化"特征，这与"乱头粗服"的生命哲学形成科学印证。从《老子》"见素抱朴"的修道主张，到陶渊明"久在樊笼里"的归田咏叹，从倪瓒"逸笔草草"的绘画理论到袁枚"性灵说"的诗歌主张，中国审美传统始终在"雕琢"与"天然"的张力中寻找平衡。当设计师追求侘寂美学，环保主义者倡导简约生活，心理学家研究本真人格时，这个古老成语依然提供着现代启示。它提醒我们：真正的自由既需要野猪般的原始生命力来冲破束缚，也需要雄鸡式的自然节律来保持清醒，更需要月兔般的纯净心灵来映照本真——恰如《文心雕龙·情采》所言"夫铅黛所以饰容，而盼倩生于淑姿"，所有动人的存在状态都建立在"本性（猪）-时序（鸡-境域（兔）"的三维框架上。那些铭刻在良渚玉琮上的神人兽面纹，那些传唱于《击壤歌》"日出而作，日入而息"中的劳动韵律，那些凝结在八大山人"白眼向天"的鱼鸟画中的孤傲气节，终将在生肖轮回的隐喻中，化作对抗现代性异化的永恒解药。