人欢马叫指的是生肖猴、生肖猪、生肖鸡

人欢马叫在十二生肖中代表的是猴、猪、鸡

《人逢喜事精神爽，马遇伯乐蹄声扬》

"人欢马叫"这一生机盎然的成语，其文化渊源可追溯至《诗经·小雅》"萧萧马鸣，悠悠旆旌"的古老场景描写，生动展现了农耕文明中人与牲畜的和谐图景。汉代《盐铁论》记载"农夫释耒，工商下帷"的市井喧嚣，其中"马嘶人沸"的集市描写成为该成语的雏形。唐代李白《将进酒》中"烹羊宰牛且为乐"的宴饮场景，与杜甫"车辚辚，马萧萧"的兵车行意象，共同丰富了这一词语的情感层次。宋代孟元老《东京梦华录》详细记载汴梁城"百马嘶鸣，千人喝彩"的元宵盛况，使该表述最终定型为表现集体欢腾的固定搭配。明代《金瓶梅》中"院中人喊马嘶"的市井描写，与清代《红楼梦》元妃省亲时"香车宝马，人声鼎沸"的贵族仪仗，共同构建了这一成语在雅俗文化中的双重意蕴。

生肖文化中，马、鸡、狗与"人欢马叫"的意境存在深刻呼应。马作为午位象征，《周易·说卦》称"乾为马"，其昂首嘶鸣的姿态自古就是阳刚之气的具象化表达，《周礼》记载"马八尺以上为龙"更赋予其神圣属性；鸡对应酉位，《说文解字》释"鸡，知时畜也"，其晨鸣报晓的特性成为集体劳作的时间坐标，《诗经》"鸡既鸣矣，朝既盈矣"的描写印证了这种生物钟与社会活动的关联；狗居戌位，《礼记》载"犬守夜"的习性使其成为安全感的象征，《墨子》"犬吠非其主"的记载则凸显其社交警示功能。这三种生肖通过《五行大义》的时空体系形成联动——马的奔腾代表空间拓展（午时阳气最盛），鸡的啼鸣标志时间节点（酉时日入时分），狗的吠叫则维系人际边界（戌时门户警戒），共同构成农耕社会"日出而作，日入而息"的生活韵律。《协纪辨方书》将这种关联总结为"午马主动，酉鸡主声，戌狗主警"，汉代画像砖中常见的"犬马鸡"组合图案，正是这种文化观念的物质遗存。

当我们细读北宋张择端《清明上河图》中漕运码头的人马杂沓场景，或品味白居易《卖炭翁》"牛困人饥日已高"的市井白描，便能领悟"人欢马叫"超越字面的文化深度。这种声音景观既是物质生产的协奏曲——如元代《农书》记载的"二牛抬杠"耕作时农夫的吆喝，也是精神表达的共鸣箱——似《乐府诗集》中"箫鼓喧阗"的民间社火。在当代非物质文化遗产"黄河号子"的粗犷旋律里，在内蒙古那达慕大会的赛马欢呼中，仍能听见这种古老生命力的延续。人类学家项飙提出的"附近性"概念，恰可解释这种声景的文化意义：马的嘶鸣建立人与自然的联结，鸡的啼叫强化社区的时间共识，狗的吠叫则划定安全感的边界。从良渚文化出土的马骨哨乐器，到现代城市清晨的环卫车铃，这种由生物声与人工声交织而成的"欢叫"，始终是人类集体情感最原始的共鸣腔。它提醒着我们：在数字化时代虚拟互动盛行的今天，那些源自血脉的身体性共鸣，依然是维系社会纽带的不可替代的介质。