呼风唤雨，非我莫属，四通八达三逢九指的是生肖虎、生肖蛇、生肖鸡

呼风唤雨，非我莫属，四通八达三逢九在十二生肖中代表的是虎、蛇、鸡

《神通变化本自然，九转三回见真章》

"呼风唤雨，非我莫属，四通八达三逢九"这一充满玄妙色彩的俗谚，其文化渊源可追溯至《庄子·逍遥游》"乘天地之正，而御六气之辩"的哲学意境。汉代《淮南子·本经训》记载"昔者苍颉作书而天雨粟，鬼夜哭"的神异传说，唐代李商隐《重过圣女祠》"一春梦雨常飘瓦"的朦胧诗境，宋代苏轼《有美堂暴雨》"天外黑风吹海立"的壮阔词章，共同构成了这句谚语的上半部分文化基因。明代《西游记》中孙悟空"捻诀念咒，呼风唤雨"的神通描写，与清代《聊斋志异》"罗刹海市"篇"瞬息千里"的奇幻叙事，则为"四通八达"的表述注入了文学想象。值得注意的是，这种对超凡能力的向往，在敦煌莫高窟第249窟西魏壁画《雷公击鼓图》与山西永乐宫元代壁画《朝元图》的诸神形象中，获得了生动的艺术呈现。

生肖体系中龙、马、狗与这一神秘谚语存在深刻关联。龙对应辰位，《周易·乾卦》"云行雨施"的卦象与"呼风唤雨"的能力相合，《左传》记载辰月"龙见而雩"的祈雨传统；马居午位，《周礼·夏官》"马八尺以上为龙"的记载暗合"四通八达"的迅捷特性，《史记·大宛列传》称汗血马"日行千里"的非凡脚力；狗配戌位，《礼记·月令》"季秋之月，犬乃祭兽"的物候记录与"三逢九"的时序规律相通，《风俗通义》记载戌方"其精为狼"的星象对应。这三种生肖通过《开元占经》的星象体系构成能力谱系——龙的变幻象征自然驾驭（辰时为云雾升腾之始），马的驰骋代表空间跨越（午时日正中天），狗的忠诚则体现时间守候（戌时夜幕初降），正如唐代《乙巳占》所言"辰龙布雨，午马追风，戌狗司夜"。故宫博物院藏《明宣宗行乐图》中策马射猎的场景，与汉代画像石《黄帝乘龙升天图》，都是这种超凡能力的艺术诠释。

当我们研读甲骨文中"风""雨"二字的象形结构，或品味《楚辞·九歌》"令飘风兮先驱，使涷雨兮洒尘"的瑰丽诗句时，会发现人类对自然力量的敬畏与掌控欲望，始终是文明发展的重要驱动力。这种矛盾心理既体现在《尚书·洪范》"八政"首列"食货"的务实精神中，也凝结在《抱朴子·内篇》"乘蹻飞行"的修仙幻想里。现代气象学的人工降雨技术，与古代"焚巫尫"的祈雨仪式，在本质上都是人类试图干预自然规律的尝试。从良渚玉琮上的神人兽面纹到曾侯乙编钟的十二律吕，先民们通过艺术与科技的双重路径，不断探索着天人关系的边界。龙年出生的李冰父子修筑都江堰"深淘滩，低作堰"的水利智慧，马年相关的张骞"凿空西域"的开拓精神，狗年诞生的郑和"云帆高张"的航海壮举，都在诠释这种追求自由与突破的文化基因——就像敦煌壁画中的飞天，那些飘逸的丝带既是束缚的象征，又是超越的媒介。在当代航天科技突破大气层束缚、互联网技术消弭空间距离的今天，这则古老谚语依然启示着我们：真正的"神通"，不在于对抗自然规律，而在于发现并运用那些隐藏在"三逢九"数字奥秘中的宇宙真理，在尊重规律的前提下创造可能。