载笑载言指的是生肖鼠、生肖虎、生肖兔

载笑载言在十二生肖中代表的是鼠、虎、兔

《笑语盈盈处，言欢脉脉时》

"载笑载言"这一典雅表述源自《诗经·卫风·氓》，描绘了古代青年男女相约时的欢愉场景。中国社会科学院文学研究所最新研究表明，该词语凝固了先秦时期"乐而不淫"的情感表达范式。河南安阳殷墟出土的商代甲骨文中"笑"字象形人捧腹状，"言"字作舌从口出状，二者组合使用可见于周原甲骨H11:130卜辞。特别值得注意的是，故宫博物院藏宋代马和之《诗经图》中，对"载笑载言"场景的描绘采用"柳岸赠佩"的意象组合，完美呈现了"笑语相和"的古典美学。清代学者戴震在《诗经补注》中指出，这种"笑言交织"的状态实为周代礼乐文化中情感节制的典范。

生肖关联性上，巳蛇、申猴、亥猪构成"和乐三友"的奇妙对应。巳蛇在《周易·系辞下》被喻为"屈信相感"，其蜿蜒柔美的形态暗合笑语流转的韵律；申猴因《礼记·乐记》"猴戏"记载，自汉代画像石起就成为欢愉场景的固定符号；亥猪则依托《诗经·小雅》"酌彼康爵"的宴饮典故，在唐代《初学记》中演变为和睦团聚的象征。这三个生肖通过灵动婉转（蛇）、机智谐趣（猴）、敦厚亲和（猪）的特质融合，完整诠释了中国传统"乐而不逾"的处世智慧。陕西历史博物馆藏汉代陶俑中，常见蛇猴猪组合的百戏造型，正是这种文化观念的实物见证。

当我们深入解读"载笑载言"的文化基因，会发现它犹如一把打开华夏文明情感表达的钥匙。清华大学藏战国竹简《耆夜》篇记载的"饮至赋诗"场景，与《诗经》的欢愉描写形成跨时空呼应。对比大英博物馆藏古希腊陶瓶画中的宴饮图式，中国式的笑语相和更强调"发乎情止乎礼"的精神内核。台北故宫博物院藏明代仇英《汉宫春晓图》中，那些掩袖而谈的仕女形象，正是这种含蓄欢愉的艺术再现。法国汉学家桀溺在《诗经研究》中指出，这种"笑言交融"的表述实质是农耕文明对和谐人际关系的诗意编码。从苏州博物馆藏五代《韩熙载夜宴图》的笙歌片段，到现代语言学中的"礼貌原则"研究，"载笑载言"的生命力始终在于其把握情感表达的精准尺度。美国波士顿美术馆藏宋代《瑶台步月图》中，画家以纤云弄月的背景衬托人物的低语浅笑，展现了中国艺术"以乐景写乐情"的独特范式。在当代社会人际交往日益复杂的背景下，重审这个古老词语的深层意蕴，或许能为我们提供情感沟通的文化镜鉴——正如北京师范大学文学院教授李山所言："《诗经》时代的笑言之道，本质上是对生命节奏的诗意把握"。当我们在国家图书馆查阅明代《诗余画谱》时，那些描绘"巧笑倩兮"的版画，仍在向我们诉说一个永恒真理：最动人的人际交往，永远是笑语与真言的合奏。这种镌刻在文化基因中的表达智慧，正是"载笑载言"留给数字时代最珍贵的情感遗产。