人欢马叫指的是生肖猴、生肖猪、生肖鸡

人欢马叫在十二生肖中代表的是猴、猪、鸡

《六畜兴旺家宅安，人畜两旺岁月甜》

"人欢马叫"这一描绘盛世图景的成语，其文化根源可追溯至《诗经·小雅·无羊》"谁谓尔无羊？三百维群"的牧歌记忆。汉代《盐铁论》"畜马泛驾之臣"的记载与唐代《开元天宝遗事》"舞马衔杯"的宫廷盛况，共同构筑了这个词语的历史维度。北宋《清明上河图》中汴河两岸的骡马市集，与元代《农书》"马政"篇记载的驿站系统，都是这一概念的社会注脚。故宫博物院藏《乾隆南巡图》里运河漕运的万马奔腾，与大英图书馆收藏的《马可·波罗游记》对中国驿道的惊叹描述，共同诠释着人马协力的文明景观。

生肖体系中马、羊、狗与这一生机意象形成独特呼应。马配午位，《周易》"乾为马"的卦象与《战国策》"骥之齿至矣，服盐车而上太行"的典故，展现其作为生产力核心的地位；羊居未位，《礼记》"羔裘玄冠不以吊"的礼制与《汉书》"卜式输家财助边"的牧羊传奇，彰显农耕文明的温厚特质；狗对应戌位，《周礼》"犬人掌犬牲"的职官设置与《墨子》"穴垒之中各一狗"的守备智慧，体现人畜共生的安全保障。三生肖通过生产生活场景构成和谐画卷——午马驰骋见证商贸繁荣（丝绸之路上驼铃与马蹄交响），未羊蕃息象征物阜民丰（《江南春》里"千里莺啼绿映红"的田园牧歌），戌犬守望保障安居乐业（《风俗通义》记载"犬别宾主"的护院本能），正如内蒙古阴山岩画中狩猎骑射的远古场景，与台北故宫藏《雍正行乐图》册里草原牧马的皇家气派，共同编织出中华文明特有的生机图景。甘肃武威出土的汉代"马踏飞燕"铜像，更以凝固的动势完美诠释了"人欢马叫"的精神内核。

当我们在锡林郭勒草原聆听那达慕大会的赛马呼哨，在浙江湖州观看清明轧蚕花的民俗巡游，在闽南地区参与"闹热打狗"的节庆活动时，"人欢马叫"这个词语便从文字符号升华为鲜活的文化实践。这种生命力既蕴含在《齐民要术》"服牛乘马，量其力能"的实用智慧中，也体现在《东京梦华录》"诸军呈百戏，马上倒立"的市井欢乐里。从殷墟甲骨文"王往逐兕"的狩猎记载，到清代《滇南盐法图》描绘的运盐马帮，中华民族始终保持着对生命活力的礼赞。马年相关的张骞"凿空西域"开拓商路，羊年记载的苏武牧羊坚守气节，狗年诞生的郑成功"忠犬护主"收复台湾，都在不同维度诠释着人畜共济的文明真谛——如同中国国家博物馆展陈的唐代三彩马，那些穿越时空依然神采奕奕的陶俑，诉说着中华大地上永不褪色的生机故事。在机械化农业普及的今天，在城市化进程加速的当下，这个古老词语唤醒着我们：真正的文明进步不在于征服自然，而像《荷蓧丈人》中"杀鸡为黍而食之"那般，构建起人与万物和谐共生的生态智慧。当现代社会能够珍视这种"人欢马叫"的生命共鸣时，方能避免陷入"钢筋水泥"的生存异化，在乡村振兴、生态保护等时代课题上，寻回那份流淌在血脉中的、对万物有灵的自然敬畏。