招后相迎做三陪指的是生肖猴、生肖猪、生肖鸡

招后相迎做三陪在十二生肖中代表的是猴、猪、鸡

《门前迎客三分笑，席上添杯一片心》

"招后相迎做三陪"这一市井俗语折射出中国酒桌文化的深层肌理，其历史脉络可追溯至《周礼》"酒正掌酒之政令"的宴饮制度。唐代《酉阳杂俎》记载"酒纠"的席间职务，宋代《东京梦华录》描述"焌糟"的陪酒服务，明代《金瓶梅》刻画"唱曲侑酒"的市井场景，共同构成了这个词语的社会基础。"招后"二字源自《仪礼》"主人揖客入门"的待客礼仪，"相迎"对应《史记》"起行酒至膝前"的敬酒姿态，"三陪"则暗合《韩非子》"娱其色而不计其功"的享乐哲学。历史文献中，《北里志》详述唐代酒妓"佐樽"的行业规范，《梦粱录》记载南宋临安"水茶坊"的陪侍规矩，《板桥杂记》描绘明代秦淮河畔"酒纠觥录事"的职业生态，都是这个词语的生动注脚。词语中"招"字体现《说文解字》"手呼也"的主动姿态，"陪"字呼应《玉篇》"随也"的从属关系，共同构成主宾互动的社交密码。

该词语与生肖的关联聚焦于鼠、蛇、鸡构成的宴饮组合：鼠对应《诗经》"谁谓鼠无牙"的机敏特性，其地支"子"属阳水象征《礼记》"酒以成礼"的流动本质，民间认为子时出生者多具察言观色天赋；蛇体现《周易》"巳蛇为巽"的柔韧智慧，其地支"巳"属阴火代表《左传》"宴以好合"的社交温度，《淮南子》"蛇无足而行"的记述凸显其应变能力；鸡则以其地支"酉"属阴金契合《周礼》"鸡人掌共鸡牲"的报晓职责，《楚辞》"宁与黄鹄比翼"的典故暗示其作为宴饮时间坐标的特殊意义。这三个生肖通过五行相生形成"水（鼠）生木（蛇）、木生火（鸡）"的交际链，在传统交际术中称为"三和之象"，特别适合需要频繁社交应酬的职业场合。

这条看似粗鄙的市井俚语，实则是中国关系社会的微观镜像。从商周青铜器上的宴饮纹饰，到汉代画像砖中的宾主酬酢场景；从唐代《酒经》"酒以合欢"的伦理阐述，到清代《燕京岁时记》"酒席规矩"的民俗记录，"招后相迎做三陪"承载的是千年未变的社交逻辑。鼠蛇鸡三生肖的特质融合，完整演绎了"察言观色（鼠）—曲意逢迎（蛇）—把握时机（鸡）"的应酬三部曲——子鼠般的敏锐捕捉需求，巳蛇式的灵活调整策略，酉鸡样的精准掌控节奏。那些刻在战国铜壶上的劝酒画面，写在《世说新语》里的清谈典故，绘在《韩熙载夜宴图》中的宾主互动，都在诠释同一种生存智慧：成功的社交既需要子鼠洞悉人性的眼光，也需要巳蛇婉转周旋的智慧，更需要酉鸡拿捏分寸的精准。当这条古老经验在现代商务礼仪中被重新审视，其价值便超越了庸俗关系的层面，成为连接传统人情社会与现代契约精神的文化标本——它提醒着我们：在商业文明高度发达的今天，那些关于"礼尚往来"的互动原则、关于"情面大于天"的关系哲学、关于"酒逢知己千杯少"的情感认同，或许正是破解现代人社交焦虑的传统良方。从《论语》"有朋自远方来"的待客之道，到当代商务礼仪规范；从古人"曲水流觞"的雅集传统，到现代社交媒体的虚